Азия — колыбель религий, но она бывала и их могилой. Религии
исчезали не только с гибелью древних цивилизаций, их сметало и победоносное
шествие новых верований.' Одним из таких учений-завоевателей,
распространившимся наиболее широко, стал буддизм, пришедший из Индии на
обширные пространства Южной и Средней Азии.
(читать далее...)
стр.
0 1 2 3 4 5 6 7 8
Буддийские Писания часто сознательно или бессознательно
сравнивали с Новым Заветом. Если сравнение проводится без учета их различия в
качестве исторических свидетельств, результаты приводят к серьезным
заблуждениям.
(читать далее...)
стр.
9 10 11 12 13 14
Основа для хронологии содержится в двух палийских хрониках и
индуистских пуранах, а также в данных, почерпнутых из джайнских текстов. Пураны
— это ряд сочинений в стиле эпических поэм, содержащих теологический,
космологический и легендарный материал.
(читать далее...)
стр.
15 16 17 18 19 20 21
Канон не дает последовательного описания жизни Будды.
Отдельные упомянутые в нем события комментаторы иногда превращали в развернутое
повествование, объединив их с рядом вставок. Автор комментария к «Джатакам»
предпосылает историям о предыдущих рождениях Будды рассказ о его жизни вплоть
до момента, когда он, как полагают, начал иллюстрировать ими свою проповедь.
(читать далее...)
стр.
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
O стране сакьев (на санскрите — шакьев) известно только из
буддийских текстов. Согласно современным исследованиям, она простиралась вдоль
границы Непала между Бахраичем и Горакхпуром, в северо-восточной части
Объединенных Провинций.
(читать далее...)
стр.
48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61
Датой рождения Готамы Будды обычно считают приблизительно
563 г. до н.э. В двух местах в Каноне он назван сыном Суддходаны и царицы Майи.
Первый из этих пассажей в «Махападана-сутте» фактически представляет
собой повествование о жизни Будды, городе, откуда он был родом, о его касте,
родителях и главных учениках.
(читать далее...)
стр.
62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77
В день рождения Бодхисатты мудрец (иси, на санскрите
— риши) по имени Асита, «черный», живущий в Гималаях, замечает богов
неба Тридцати трех, веселящихся в небе, и спрашивает, чему они так рады.
(читать далее...)
стр.
78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
В возрасте двадцати девяти лет после жизни, проведенной в
мирских наслаждениях, Готама лишился своей беззаботности, впервые увидев
старость, болезнь и смерть, и, тайно сбежав ночью из дома, стал отшельником.
(читать далее...)
стр.
100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
Оставив свой дом, Готама отправился на восток, и по меньшей
мере вероятно, что маршрут его путешествия проходил через три района — страны
шакьев, колиев и малла, которые он, как говорят, миновал.
(читать далее...)
стр.
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146
За историей Просветления, рассказанной в «Маджджхиме»,
непосредственно следует повествование о путешествии в Бенарес и обращении пяти
монахов.
Тогда я подумал: вот я обрел учение, глубокое, трудное для
восприятия, трудное для знания, спокойное, запредельное, вне сферы рассуждений,
тонкое, которое могут познать мудрые.
(читать далее...)
стр.
147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170
В середине зимы Будда вернулся в Раджагаху с обращенными
Кассапами и, как пишут комментаторы, оставался там два месяца. Затем он посетил
дом своего отца. В Каноне об этом не сказано, но стихи старшего Калудайина из
сборника «Тхеригатха» намекают на рассказ о посещении шакьев и без него
непонятны Согласно комментарию на эти стихи, Калудайин (Удаин Черный) был сыном
придворного Суддходаны, он родился в один день с Буддой.
(читать далее...)
стр.
171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192
Даже те из изложенных ранее преданий, которые связаны с
несомненно историческими событиями, имеют мало отношения к реальной хронологии.
Еще в большей степени это относится к последующим преданиям.
(читать далее...)
стр.
193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
Учение Будды частично было реформой, а частично новацией. Поэтому
в буддийских текстах важное место занимает полемика и с доминировавшим тогда
брахманизмом, и с другими школами, выступавшими против ортодоксальных взглядов.
(читать далее...)
стр.
208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236